14.9 KB · ⇊ 5 parts · ⤓ Micron 14.9 KB · ⤓ HTML 31.7 KB

top

Il mwawmwbaTonal è un concetto insito nello studio della mwbqreligione, dei mwbgmiti, del mwbwfolclore e dell'mwcaantropologia mwcqmesoamericani.

Si riferisce alla mwfacredenza, presente in molte culture indigene mesoamericane, nel fatto che una persona, al momento della mwfqnascita, riceva una sorta di «anello del mwfgpotere» con cui gradualmente organizzare le mwfwconoscenze del mwgamondo e mettere ordine nel caos delle mwgqpercezioni. Esso consiste cioè in tutto quel che sappiamo: inizia con la nascita, e la sua fine determina la mwggmorte.cite-ref-2[2]

Complementare al mwiamwiqNagual, per il quale invece non esiste alcuna descrizione né denominazione possibile, il potere del mwigTonal viene talora rappresentato come un collegamento spirituale con un mwiwanimale: legame che perdura per tutta la vita di entrambe le creature, e che lo rende simile al concetto del mwjaTotem.cite-ref-3[3]

• Studi antropologici

• Significato del tonal

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

La parola deriva dal termine mwmqnahuatl mwmgtonalli, mwmwlett. "giorno", nel senso di "energia", ma anche "anima" o "destino".cite-ref-4[4] Nella religione mwoaazteca il giorno di nascita di una persona calcolato nel mwoqTonalpohualli avrebbe determinato la sua natura; ogni giorno era associato ad un mwoganimale che poteva avere un aspetto forte o debole, in maniera analoga ai mwowsegni zodiacali.cite-ref-harner-5-0[5] Le persone nate il giorno del mwqacane, ad esempio, ne avrebbero ereditato l'aspetto debole. In lingua nahuatl il termine mwqqtonalli era usato per far riferimento sia al mwqggiorno che all'mwqwanimale ad esso legato.cite-ref-harner-5-1[5]

Nelle credenze mwsqmaya il concetto di compagno animale di una persona veniva chiamato mwsgWay. L'odierno popolo dei mwswMixe lo definisce mwtaTs'ok.cite-ref-6[6] I Jakaltek maya di Concepcion Huista, in mwugGuatemala, lo chiamano mwuwyixomal ispiʂan nax, che significa «portatore di anima».

Lo studio del tonalismo fu iniziato dal famoso mwvqarcheologo, mwvglinguista ed mwvwetnologo Daniel Garrison Brinton, che pubblicò un trattato intitolato mwwqNagualism: A Study in Native-American Folklore and History.cite-ref-7[7] In quest'opera vengono descritte le interpretazioni storiche della parola da parte di coloro che praticavano il mwxgnagualismo in Messico nel mwxw1894. Viene identificato con vari culti associati al tonalismo di alcune comunità messicane moderne come i mwyaMixe, i mwyqNahua, gli mwygZapotechi ed i mwywMixtechi.

Si tratta di un concetto complementare a quello di mwbamwbqnagual, con cui gli antropologi l'hanno spesso confuso, perché entrambi i principi potevano essere rappresentati da uno spirito animale.cite-ref-harner-5-2[5] Mentre però il mwcgtonal consiste nella realtà ordinaria in cui un individuo si trova a vivere, comprendente gli eventi collegati al suo mwcwdestino e all'energia vitale della sua mwdapersona,cite-ref-8[8] il mweqnagual designa la dimensione ignota, vasta e indefinibile in cui è in grado di penetrare soltanto lo mwegstregone-mwewsciamano.cite-ref-9[9]

Il concetto di mwgqtonal è stato reso popolare dal romanzo di mwggCarlos Castaneda, mwgwmwhaL'isola del Tonal del 1974. In esso l'autore riferisce la spiegazione ricevuta in merito dal suo maestro mwhqdon Juan, che paragona il mwhgtonal ad un'isola su cui si trova ogni sorta di oggetti, ovvero gli elementi, i concetti e le abitudini che nella vita ci sono familiari, mentre intorno ad essa fluttua il mare sconfinato del mwhwnagual, cioè della realtà extra-ordinaria.cite-ref-castaneda-10-0[10]

Un mwjqneonato è soltanto mwjgnagual, ma crescendo sviluppa il mwjwtonal che ne offusca a poco a poco la potenza, e da semplice protettore qual era della sua persona, diventa un tiranno. Il mwkatonal così finisce sempre più per dominare, pur essendo al contempo assai vulnerabile. Il mwkqnagual, al contrario, non affiora quasi più, ma quando il suo mistero irrompe improvvisamente nel mwkgtonal, rischia spesso di terrorizzarlo e annientarlo.cite-ref-castaneda-10-1[10]

«Tutto quello che sappiamo e facciamo come uomini è opera del

Tonal

. [...] Quindi una qualità specifica del

Tonal

consiste nell'essere geloso delle sue azioni. E poiché le sue azioni sono la parte di gran lunga più importante delle nostre vite, non c'è da meravigliarsi se alla fine il

Tonal

si trasforma, in ciascuno di noi, da protettore in

guardia

! Un protettore è di larghe vedute e comprensivo. [...] Una guardia, invece, è di mente ristretta e per lo più dispotica. Vi dirò che in tutti noi il

Tonal

è stato trasformato in una guardia gretta e dispotica, mentre potrebbe essere un protettore di larghe vedute.»

(Carlos Castaneda, L'Isola del Tonal, trad. it. a cura di Furio Jesi, Milano, BUR Rizzoli, 1994)

Obiettivo degli stregoni non è eliminare il mwmgtonal, ma anzi tutelarlo ed evitare che spadroneggi per lasciar emergere il mwmwnagual. Entrambi compongono insieme la totalità della persona: il primo sostiene il mondo con la mwnaragione, il secondo con la mwnqvolontà.cite-ref-castaneda-10-2[10]

cite-note-tula-11. mwqgmwqwCarlos Castaneda, mwramwrqIl dono dell'Aquila, traduzione di Francesca Dragone Bandel, cap. 1, Rizzoli, 2000, pp.mwrg 15-16, mwrwISBNmwsa 978-8817258906.

cite-note-22. ↑ Aa.Vv., mwtqmwtgStudi etno-antropologici e sociologici, voll. 9-11, pp. 100-102, Napoli, Atena, 1981.

cite-note-33. ↑ Aa.Vv., mwugmwuwAbstracts of Folklore Studies, pag. 48, American Folklore Society, 1974.

cite-note-44. ↑ Alessandro Bongioanni, Enrico Comba, mwvwmwwaBestie o dei?: l'animale nel simbolismo religioso, pag. 4, Ananke, 1996.

cite-note-harner-55. ↑ Michael Harner, mwyamwyqLa Via dello Sciamano, pp. 113-4, trad. it. di Lorenza Menengoni, Roma, Mediterranee, 1995.

cite-note-66. ↑ mwzqmwzgLipp, 1991.

cite-note-77. ↑ Daniel Garrison Brinton, mw0gmw0wNagualism: A Study in Native-American Folklore and History, Philadelphia, MacCalla Printers, 1894.

cite-note-88. ↑ Michael Harner, mw1wmw2aLa Via dello Sciamano, pag. 114, op. cit.

cite-note-99. ↑ mw3amw3qmw3gSciamanesimo tolteco: la differenza tra Tonal e Nagual, su mw3wletiziaboccabellanaturopata.wordpress.com, 2019.

cite-note-castaneda-1010. ↑ mw5wCarlos Castaneda, mw6amw6qL'Isola del Tonal, pp. 174-189, trad. it. a cura di mw6gFurio Jesi, Milano, BUR Rizzoli, 1994.

• Daniel Brinton, mw7gNagualism: A Study in Native-American Folklore and History, Philadelphia, MacCalla Printers, 1894.

• Lucille Kaplan, mw8aTonal and Nagual in Coastal Oaxaca, "Journal of American Folklore", n. 69, pp. 363-368, 1956.

• mw8gCarlos Castaneda, mw8wmw9aL'Isola del Tonal (1974), trad. it. a cura di mw9qFurio Jesi, Milano, BUR Rizzoli, 1994.

• Carlos Castaneda, mw9wmw-aIl dono dell'aquila (1983), trad. it. di Francesca Bandel Dragone, Milano, Rizzoli, 2000.

• citereflippFrank J. Lipp, The Mixe of Oaxaca: Religion, ritual and healing, University of Texas Press, 1991. Parametro titolo vuoto o mancante (aiuto)

• Dennis e Jean Stratmeyer, mw-aThe Jacaltec Nawal and the Soul Bearer in Concepcion Huista, in "Cognitive Studies of Southern Mesoamerica", a cura di Helen L. Neuenschander e Dean E. Arnold, Summer Institute of Linguistics, Museum of Anthropology Publication 3, 1977.

• Alessandro Lupo, mw-gNahualismo y tonalismo. Transformación y alter ego, in "Arqueología Mexicana", n. 35, pp. 16-23, 1999.

• Ferdinando Brancaleone e Valentina Tettamanti, mwaqaOltre il Tonal. Riflessioni antropologiche sul Nagualismo Tolteco, Aracne editrice, Canterano (Roma), 2020.

• mwaqqNagual